الملخص:

هدفتْ الدراسةُ التعرفُ على دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ منْ وجهةِ نظرهمْ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، ومعرفةُ مدى تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنسُ، الكليةُ، الجامعةُ) في رؤيةِ عينةِ الدراسةِ لواقعِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبتها ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، والكشف عن العلاقةِ الارتباطيةِ بينَ محوريٍ الاستبانةِ الخاصِ بالطلبةِ: (دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ/ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ)، وتقديمَ تصورِ مقترحٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ؛ باستخدامِ المنهجِ الوصفيِ الارتباطيِ منْ خلالِ تطبيقِ أداةِ الدراسةِ على عينةٍ عشوائيةٍ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ (جامعةُ أمِ القرى، جامعةُ الإمامِ محمدْ بنْ سعودْ الإسلاميةِ، جامعةُ تبوكَ، جامعةُ الملكِ خالدْ) بلغَ عددها (565) طالبًا وطالبة، وقدْ توصلتْ الدراسةُ إلى أنَّ دورَ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ جاء بدرجةٍ مرتفعةٍ؛ بمتوسطٍ حسابيٍ(2,44) لمحورِ دورِ المناهجِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ، ومتوسط حسابيٍ(2.42) لمحورِ مستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، كما أظهرتْ النتائجُ وجودَ علاقةٍ ارتباطية طرديةٍ موجبةٍ بينَ محوري الدراسةِ: (دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ / ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ).

الكلمات المفتاحية : المناهج الدراسية، تعزيز قيم التعايش ، الانتماء الوطني ، طلبة الجامعات ، الجامعات السعودية.

Abstract  

The study aimed to identify the reality of the role of university curricula in Saudi universities in promoting the values of peaceful coexistence among students from their own perspectives, as well as the level of their national belonging. It also sought to determine the influence of study variables (gender, college, and university) on the sample’s perception of the role of university curricula in enhancing the values of peaceful coexistence and national belonging. Furthermore, the study explored the correlation between the two axes of the students’ questionnaire — the actual role of university curricula in promoting peaceful coexistence and the level of national belonging — and proposed a conceptual framework to enhance the effectiveness of university curricula in reinforcing peaceful coexistence values among students.

The descriptive correlational method was employed, and the research instrument was applied to a random sample of Saudi university students from Umm Al-Qura University, Imam Muhammad bin Saud Islamic University, Tabuk University, and King Khalid University, totaling (565) participants. The results indicated that the role of university curricula in Saudi universities in promoting peaceful coexistence values and national belonging among students was rated high, with a mean score of (2.44) for the axis related to the role of curricula in promoting peaceful coexistence values and (2.42) for the axis related to the level of national belonging. The findings also revealed a positive correlation between the two study axes —the role of university curricula in promoting peaceful coexistence among students and the level of their national belonging.

Keywords:University curricula, promotion of peaceful coexistence values, national belonging, university students, Saudi universities

1  الإطار العام للدراسة

1.1 مقدمة    

الحمدُ للهِ الذي جعلَ الناسَ شعوبًا وقبائلَ ليتعارفوا ويتعايشوا، والصلاةُ والسلامُ على نبيِّ الرحمةِ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلم. جاء الإسلامُ ليقيمَ أركانَ المجتمعِ على الفضائلِ ومكارمِ الأخلاقِ، ويكفكفَ نزعاتِ الظلمِ والإساءةِ، فكانت الوسطيةُ خصيصةً لهذه الأمةِ التي جعلها اللهُ تعالى أمةً وسطًا فقال: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ.. [البقرة: 143]. وتميّزت الأمةُ بصفاتِ العدلِ والرحمةِ والعطاءِ الإنسانيِّ (جابر، 2014). وقد جاء الإسلامُ بمبدأِ التعايشِ السلميِّ مع البشرِ كافةً، وغرسَ في نفوسِ أتباعهِ قيَمَ التسامحِ والتآلفِ، فقال تعالى: لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ... [الممتحنة: 8]، وقال النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلمَ: "لا فضل لعربيٍ على أعجميٍ، ولا أعجمي على عربيٍ، ولا أحمر على أسودَ ولا أسود على أحمرَ إلا بالتقوى" (الألباني، 1425، رقم 1164).

ومن مقاصدِ الإسلامِ شمولُ رسالتهِ للناسِ كافةً، فقد بعثَ اللهُ محمداً صلى اللهُ عليه وسلمَ رحمةً للعالمينَ، وجعلَ شريعتَهُ شاملةً لكلِّ جوانبِ الحياةِ، كما أكّد الخطيب (2012) أنّ بعثتهُ عمّتْ أهلَ الكتابِ وسائرَ الأممِ. فالشريعةُ الإسلاميةُ هي طريقُ الرحمةِ والتعايشِ، وأيُّ انحرافٍ عنها اتباعٌ لسبيلِ الشيطانِ. ومع ما تشهده الأمةُ من اتهاماتٍ بالإرهابِ والتطرّفِ، برزتْ الحاجةُ إلى تصحيحِ الصورةِ ونشرِ قيمِ الإسلامِ السمحةِ. وقد تأثّرت المملكةُ العربيةُ السعوديةُ بهذه التحدياتِ، فظهرتْ بعضُ مظاهرِ الغلوِّ والعنفِ بين الشبابِ؛ مما استوجبَ نشرَ ثقافةِ التعايشِ السلميِّ وتعزيزَ قيمهِ من خلالِ المناهجِ الجامعيةِ؛ ليترسخَ في النفوسِ مبدأُ العدلِ والمساواةِ بين الناسِ، مصداقًا لقولهِ تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ... [الحجرات: 13].

1.2 مشكلة الدراسةِ وأسئلتها

مع متغيراتِ العصرِ الراهنةِ وتعدُّدِ الثقافاتِ والصراعاتِ الفكريةِ والسياسيةِ، تتزايدُ الحاجةُ إلى ترسيخِ قيمِ التعايشِ السلميِّ؛ بوصفِه ضرورةً وطنيةً وإنسانيةً تحفظُ استقرارَ المجتمعِ وتوازنهِ(حلس والحولي، 2020). وقد أكدتْ القمةُ الإسلاميةُ بمكةَ (2008) ومجمعُ الفقهِ بدبي (2019) أهميةَ دمجِ قيمِ التسامحِ والوسطيةِ في التعليمِ والإعلامِ، فيما أطلقتْ المملكةُ مبادراتٍ عالميةً، مثل: مركز الحرب الفكرية (2016) ومركز اعتدال (2017) ومركز الحوار بين أتباع الأديان لترسيخِ الاعتدالِ والمواطنةِ المشتركةِ. كما أوصى مؤتمرُ "نبذِ خطابِ الكراهية"(2024) بتطويرِ المناهجِ لإدراجِ قيمِ التسامحِ، وأظهرتْ دراسة كلٍّ من (نياز، 2017؛ العريفي والدوسري، 2022؛ الغامدي، 2009؛ الورثان، 2021) ضرورةَ تعزيزِ ثقافةِ التعايشِ في التعليمِ الجامعيِّ وربطها بالأمنِ الفكريِّ والانتماءِ الوطنيِّ. ومن ثمّ تتحددُ مشكلةُ الدراسةِ في السؤالِ الرئيسِ:

ما دورِ المناهجِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى طلبتها، وعلاقتهُ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم؟

ويتفرعُ عنهُ ما يلي:

• ما دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟

• ما مستوى الانتماءِ الوطنيِّ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ؟

• ما مدى تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنسُ، الكليةُ، الجامعةُ) على آراءِ الطلبةِ تجاهَ دورِ المناهجِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ؟

• هل توجدُ علاقةٌ ارتباطيةٌ بينَ محورَي الاستبانةِ (دورِ المناهجِ في تعزيزِ التعايشِ السلميِّ/ مستوى الانتماءِ الوطنيِّ)؟

• ما التصورُ المقترحُ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟  

1.3 أهدافُ الدراسةِ

هدفت الدراسة إلى الكشفِ عن دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ من وجهة نظرهم، وعلاقتهِ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم، وعن تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنس، الكلية، الجامعة) في رؤيةِ الطلبةِ لدورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم، ومن ثم تحليل العلاقة الارتباطيةِ بينَ محوريِ الاستبانةِ، ووضع تصور مقترح لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في هذا المجال.

1.4 أهمية الدراسةِ:  

تستمدُّ الدراسةُ أهميتَها من عدةِ اعتباراتٍ، يمكنُ إيجازُها فيما يلي:

1. تسعى إلى إثراءِ المكتبةِ التربويةِ الإسلاميةِ بدراسةٍ ميدانيةٍ تتناولُ دورَ المناهجِ الدراسيةِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ وعلاقتها بالانتماءِ الوطنيِّ، في ظلِّ ندرةِ الدراساتِ المشابهةِ في هذا المجال.

2. تُفيدُ نتائجُ الدراسةِ القائمينَ على إعدادِ وتطويرِ المناهجِ الجامعيةِ بما تقدمهُ من نتائجٍ وتصوراتٍ مقترحةٍ يمكنُ أن تسهمَ في التخطيطِ التربويِّ، وتطويرِ المناهجِ؛ لتعميقِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والانتماءِ الوطنيِّ لدى الطلبةِ.

3. تمثّلُ هذهِ الدراسةُ استجابةً لتوصياتِ الندواتِ والمؤتمراتِ الدوليةِ والإسلاميةِ التي أكدتْ أهميةَ التعايشِ والتسامحِ في الإسلامِ، مثل ندوةِ صورة الإسلام في الإعلام المعاصر (1422هـ)، ومؤتمر التعايش السلمي في الإسلام (2006)، والمؤتمر الإسلامي العالمي الإسلام ومحاربة الإرهاب (2015)، والمؤتمر العالمي للتعايش مع غير المسلمين (2016)، ومؤتمر تعزيز قيم التسامح والتعايش والسلام في سراييفو (1445هـ)، والمؤتمر الدولي لبناء الجسور بين المذاهب الإسلامية برعاية خادم الحرمين الشريفين. وتؤكدُ هذهِ الفعالياتُ على أنَّ التعايشَ قيمةٌ كبرى في الإسلامِ، وأنَّه دينُ الوسطيةِ والاعتدالِ واحترامُ الكرامةِ الإنسانيةِ ونبذُ التعصبِ والعنفِ والإرهابِ.

4. تقديمُ تصورٍ تربويٍّ مقترحٍ يستندُ إلى مداخلَ معرفيةٍ ووجدانيةٍ ومهاريةٍ؛ لزيادةِ تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ على المستوياتِ الفكريةِ والسلوكيةِ، من خلالِ المواقفِ التعليميةِ المتنوعةِ؛ بما يدعمُ الانتماءَ الوطنيَّ.

1.5 محدداتُ الدراسةِ:  

تقتصر الدراسة على المحددات التالية:

يمكن تعميم نتائج الدراسة الحالية في ضوء عدد من المحددات، تتمثل في التعرفُ على واقعِ محتوى المناهجِ الدراسيةِ وما تتضمنهُ من معارفٍ وخبراتٍ مباشرةٍ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ معرفيًّا لدى الطلبةِ، وعلاقتهِ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم. كما اقتصرتْ الدراسةُ على أربعِ جامعاتٍ سعوديةٍ هي: جامعةُ أمِّ القرى، وجامعةُ الإمامِ محمدٍ بنِ سعودٍ الإسلامية، وجامعةُ تبوك، وجامعةُ الملكِ خالد، خلال الفترةِ من أكتوبر 2023م إلى فبراير 2024م. واعتمدتِ الدراسةُ على المنهجِ الوصفيِّ الارتباطيِّ، مستندةً إلى أداةٍ من إعدادِ الباحثةِ، تمَّ التحققُ من صدقِها وثباتِها، واستخدمتْ الأساليبَ الإحصائيةَ المناسبةَ لتحليلِ البياناتِ. كما شملتْ محدداتُها التصورَ المقترحَ الذي يقومُ على ثلاثةِ مداخلَ رئيسةٍ، من أبرزِها استحداثُ مقررٍ دراسيٍّ مستقلٍّ يهدفُ إلى تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والانتماءِ الوطنيِّ لدى الطلبةِ.

1.6 التعريفات الإجرائية لمصطلحاتِ الدراسةِ:  

يقصد بدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ وعلاقتهِ بالانتماءِ الوطنيِ إجرائيا بأنهُ: تعزيزُ محتوى المناهجِ الدراسيةِ منْ الأهدافِ والمعارفِ والخبراتِ قيمُ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ وعلاقته بتحقيقِ سلوكياتِ الانتماءِ الوطنيِ كــ (الاعتزازُ بالهويةِ الوطنيةِ واحترامِ رموزها، والالتزامُ بالنظمِ والقوانينِ السائدةِ والعملِ على المحافظةِ على الوطنِ وحمايةِ ممتلكاتهِ؛ معَ التمسكِ بقيمهِ وعاداتِهِ، المشاركةُ بكلِ فخرٍ في الاحتفالاتِ الدينيةِ والوطنيةِ التي يزخرُ بها الوطنُ، والمشاركةُ في الأعمالِ التطوعيةِ التي تخدمُ البلادَ، والتضحيةُ بالنفسِ والنفيسِ دفاعًا عنْ الوطنِ)، والتي تحدِّدها استجابةُ عينةِ الدراسةِ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ على الاستبانةِ التي أعدتها الباحثةُ لأغراضِ الدراسةِ الحاليةِ في محورين.

ويُعرَّف التصور المقترح: Imagine a proposal)) إجرائيا بأنهُ: الإطارُ المرجعيُّ الذي تتبنَّاهُ الدراسةُ الحاليةُ لتدريسِ وتعليمِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ بمداخلهِ المتعددةِ لطلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ، وتتضمَّنُ بنيتهُ الأساسيةُ: فلسفةُ التصورِ، والأهدافِ، ومجموعةِ المفاهيمِ والقضايا، والمعالجاتُ التدريسيةُ التعليميةُ التي تساعدُ الطالبَ الجامعيَ على زيادةِ تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ لديهِ، والالتزامُ بها في التعايشِ والتعاملِ والاندماجِ الواعي معَ الآخرِ داخلَ المجتمعِ وخارجهِ.

2 الإطار النظريِ والدراساتِ السابقةِ    

2.1 دلالاتُ التعايشِ السلميِ منْ منظورٍ تربويٍ إسلاميٍ

ينطلق مفهوم التعايش السلمي في الإسلام من رؤيةٍ شرعيةٍ تُعلي من كرامة الإنسان، وتدعو إلى عمارة الأرض بالخير والعدل والسلام (المحلبدي، 1433هـ). ويرتكز هذا المفهوم على أربعة أسسٍ مركزية هي:  

1. الوحدة الإنسانية، يؤكد الإسلام وحدة الأصل الإنساني كأساس للسلم الاجتماعي؛ مع الاعتراف بالتنوع البشري كقيمة إيجابية تُثري التفاعل الإنساني، كما في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ... [النساء: 1]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ... [الحجرات: 13]. كما قال ﷺ: "يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد..." (الألباني، 1425، رقم 1164)، مبينًا أنَّ التفاضل يكون بالتقوى لا بالعرق أو اللون، وأنَّ التنوع الإنساني مدعاةٌ للتعارف لا للتنازع.

2. التسامح مع المخالف، هو إحسان معاملة الآخر، والصفح عنه؛ دون تمييعٍ للدين (الزيد، 1426، ص. 18-19). ويُعدُّ التسامح وسيلةً لتحقيق التعايش بين الأديان عبر الحوار البنّاء والثقة المتبادلة (منشي، 1445هـ). ومن مظاهره رفض الإكراه في الدين، لقوله تعالى: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة: 256]؛ إذ لا يصح إسلام مَنْ أُكره عليه (ابن قدامة، 9/23). كما يشمل التسامح الفكري الرافض للتعصب، والعرقي القائم على قبول الآخر؛ مهما اختلف أصله أو لونه.

3. التعاون الإنساني والتفاعل البنّاء: يُعدُّ التعاون مبدأً أصيلاً في الفكر الإسلامي، يقوم على "التدافع" الذي يمنع الفساد، ويحقق التوازن بين الأمم (تويجري، 1419، ص. 23). قال تعالى: وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ... [البقرة: 251]. ويحفظ هذا المبدأ حرية المعتقد ودور العبادة كافّة (المحلبدي، 1433). ويجسِّد الحديث: "ثلاثٌ لا يُمنعنَ: الماءُ، والكلأُ، والنارُ" (الألباني، 1408هـ، 2/64) روح العدالة والتكافل في توزيع الموارد.

4. تحقيق العدل في الأرض: العدل ركيزة التعايش السلمي؛ إذ يقتضي إعطاء الحقوق لأصحابها، والبعد عن الظلم (المائدة: 8). وبيَّن ابنُ قيم الجوزية (1411) أنَّ الشريعة عدلٌ ورحمةٌ وحكمةٌ كلها (3/11). فالعدالة تمثِّل الضمان الحقيقي لصيانة الحقوق، وتحقيق التوازن بين الشعوب في ظلِّ العولمة (محفوظ، 2004).

يتضح مما سبق أنَّ التعايش السلمي لا يعني التنازل عن الثوابت، بل الجمع بين الاعتزاز بالدين، واحترام خصوصية الآخرين؛ ضمن وطنٍ يوحِّد الجميع كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات (الكندي، 2016). وغاية الإسلام إقامة نظام إنساني عالمي يُنهي الصراع، ويحقِّق الأمن والسلام بين الأمم (المحلبدي، 1433).

2.2 أهميةُ التعايشِ السلميِ

تتجلى أهمية التعايش السلمي في العصر الراهن أمام ما يشهده العالم من تحدياتٍ تهدِّد وحدة المجتمعات الإسلامية؛ عبر إذكاء الخلاف والتعصب تحت غطاء التقدم العلمي والانفتاح الثقافي؛ مما يستدعي التمسك بقيم التعايش السلمي كوسيلة لتحقيق السلام والوئام والسعادة الإنسانية (الحسني، 2014). فالتعايش يمثِّل البوصلة الحضارية التي تغلق منافذ الغلو والعصبية، وتحصِّن المجتمع من التنازع والانقسام. وفي ظلِّ تنامي العنف والتمييز، يُعدُّ التعايش وسيلةً ناجعةً لتفادي الفتنة، وتحقيق قبول الآخر والتآلف معه؛ إذ إنَّ التنوع الاجتماعي جزءٌ من الطبيعة البشرية، وليس عيبًا ينبغي إنكار (العريفي والدوسري، 2022، نقلًا عن .(AL-Hussein, 2018)كما يُسهم في الحدِّ من التطرف والصراعات العرقية، وكسر التعصب القبلي، وإزالة الحواجز النفسية؛ مما يعزز الأخوة الإنسانية، ويشيع المحبة والتعاون بين الأفراد، ومن ثمّ، فالتعايش السلمي هو تعلُّم العيش المشترك؛ على قاعدة القبول بالتنوع الإنساني، وحماية الكرامة الفردية والجماعية على مستوى الأفراد والجماعات والدول.

2.3 أهدافُ التعايشِ السلميِ معَ الآخرِ في الإسلامِ

يُعدُّ التعايشُ السلميُّ في الإسلام مبدأً تربويًا يهدف إلى تحقيق مقاصد عليا، تتمثَّل في بناء الإنسان والمجتمع على أسس العدل والإحسان والتعاون، ويمكن تحديد بعض أهداف التعايش السلمي مع الآخر في الإسلام في النقاط التالية:

1. تعزيز الولاء والبراء، إذ يُنظّم علاقة المسلم بغيره؛ دون تعارضٍ بين الثبات على العقيدة والإحسان إلى المخالف ما لم يكن محاربًا، كما جسّد النبي ﷺ ذلك بتعامله الراقي مع أهل الملل وقبوله هداياهم (بن حميد، 1428؛ البخاري/2374).

2. الدعوة بالحوار الحضاري، فلا تتحقَّق غايات الدعوة إلَّا من خلال التعايش السلمي القائم على التواصل الإيجابي، وتصحيح الصورة الذهنية عن الإسلام في ظلِّ الانفتاح الثقافي بعد أحداث 11 سبتمبر (منشي، 1445هـ).

3. حماية وحدة المجتمع الإسلامي، إذ يأمر الله بالاعتصام ونبذ التفرّق (آل عمران: 103)، وتُسهم الشعائر الجماعية في تنمية روح الانتماء والتكافل (المحلبدي، 1433هـ).

4. تحقيق الأمن العام، فالإسلام يجعل الأمن قاعدةً للعمران كما أوضح الماوردي (1405، ص. 167)، وقد جسّد النبي ﷺ ذلك في صحيفة المدينة التي نظّمت العلاقات على أساس العدالة والتعايش (شاهين، 2016).

5. تصحيح الصورة عن الإسلام، إذ يُظهر التعايش القيم الإسلامية؛ من صدقٍ وعدلٍ وتسامح، ويمنع استغلال الدين لتبرير العنف أو الغلو (إبراهيم، 2011).

6. الاعتراف بالآخر واحترام خصوصيته، دون فرض ثقافةٍ غريبةٍ عليه، كما أقرَّ الرسول ﷺ حرية المعتقد في صحيفة المدينة (شاهين، 2016).

وخلاصةُ ما سبق، إنَّ التعايشَ السلميَّ في الإسلامِ وسيلةٌ لإرساءِ العدلِ والسلامِ، وخدمةِ الإنسانِ داخلَ المجتمعِ وخارجهِ؛ فإذا انحرفَ عن مقاصدِه التربويةِ فقدَ قيمتَهُ، وصارَ أقربَ إلى الدعايةِ واللجاجةِ، بل غطاءً لـ“الغشِّ الثقافيِّ والدينيِّ” وهو الأشدُّ خطرًا منَ الغشِّ التجاريِّ والصناعيِّ (التويجري، 1419).

2.4 قيمُ التعايشِ السلميِ

يُعدّ التعايشُ السلميُّ قيمةً أخلاقيةً وإنسانيةً عليا في الإسلام، تتجسَّدُ في سلوكٍ حضاريٍّ راقٍ، يسهم في مواجهة مظاهرِ التعصّب والغلو، ويؤكد احترامَ الاختلاف والتنوع؛ باعتباره سنّةً كونيةً، ومصدرًا للتكامل الإنساني (خوج، 1432هـ). وقد دعا القرآنُ الكريم إلى العفوِ والصفحِ، كما في قوله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا... [النور: 22]، وجسَّد النبي ﷺ هذا المبدأ في قوله: «رحِمَ الله عبدًا سمْحًا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى» (البخاري، 2076). ومن هنا تتأسس منظومةُ القيم الإسلامية التي تُرسِّخ التعارف والتفاهم بين البشر؛ لتحقيق الاستقرار والسلام، منها:  

1. حفظ الكرامة الإنسانية، يُعدّ حفظُ الكرامةِ مقصدًا شرعيًا عظيمًا لقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...) (الإسراء: 70). وقد فسَّر السعدي (1420هـ، ص. 463) هذا التكريم بأنَّه من كرمِ الله تعالى؛ حيث ميَّز الإنسان بالعقل والعلم، وأكرمه بالرسل والكتب، والكرامة في الإسلام مطلقةٌ، تشمل جميع البشر، وتصون الدمَ والمالَ والعِرضَ والحريةَ؛ بما يرسِّخ أسس التعايش القائم على احترام الإنسان لإنسانيته (منشي، 1445هـ).

2. احترام الحق في الديانة، حرية المعتَقد من ركائز الكرامة الإنسانية؛ إذ لا إكراه في الدين [البقرة: 256]. ويعدُّ الإسلام الحرية الدينية حقًا أصيلًا يكفل للإنسان اختيار معتقده، وممارسة شعائره (الزحيلي، 2011). وقد طبّق النبي ﷺ هذا المبدأ في عهده لأهل نجران الذي ضمن لهم كنائسهم وحريتهم الدينية (ابن سعد، 1387، 1/266).

3. العدل أساس العمران، العدلُ قيمةٌ محوريةٌ يقوم عليها التعايش السلمي؛ لأنَّه يحقِّق التوازن بين الحقوق والواجبات (أحمد، 2016). قال تعالى: كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ... [المائدة: 8]، وأمرَ بالقسط حتى مع غير المسلمين [الممتحنة: 8]. وحذّر النبي ﷺ من ظلم المعاهدين بقوله: «من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة» (البخاري/6516). فالعدل الإسلامي شاملٌ لجميع الناس؛ مسلمين وغير مسلمين، وهو الضامن لاستقرار المجتمعات (شفيق، ص. 29؛ المجيدي، 2011).

4. احترام المواطنة، تقوم المواطنة في الإسلام على المساواة في الحقوق والواجبات؛ دون تمييز، كما جسَّدتها وثيقة المدينة التي نظَّمت العلاقات بين المسلمين وغيرهم على مبدأ العدالة والوحدة (منشي، 1445هـ). وهي نموذجٌ حضاريٌّ مبكرٌ للتعايش والمشاركة.

5. الحماية والأمن، أقرَّت الشريعة حفظ الضروريات الخمس: الدين، والنفس، والعقل، والعِرض، والمال. وأكّد النبي ﷺ: «من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة» (البخاري/6516). وأوصى عليٌّ -رضي الله عنه- بصون دماء أهل الذِّمة وأموالهم (الكاساني، 1406، 7/111). فالأمنُ قيمةٌ تحفظ حقوق الجميع، وتعزِّز السلم الاجتماعي.

6. التعاون الإنساني، الحياة تقوم على التعاون؛ لتحقيق عمارة الأرض والاستخلاف (المائدة: 2). ويُعرَّف الصوافي (2016، نقلًا عن سالم، 1439هـ) التعاون بأنَّه: تكاتف الجهود لخدمة المصلحة العامة. ويتَّسع ليشمل حماية البيئة، ومحاربة الظلم والجهل والفساد (إبراهيم ومخيبر، 2013).

7. السماحة وحسن الخلق، الأخلاق الإسلامية تشمل التعامل بالحسنى مع جميع الناس ما داموا مسالمين (الممتحنة: 8). والنبي ﷺ جسَّد ذلك في تعامله مع غير المسلمين بصدقٍ وعدلٍ ورحمةٍ (المحلبدي، 1433هـ).

8. المساواة، تقوم المساواة في الإسلام على نفي الفوارق الطبقية والعرقية، وجعل التقوى ميزان التفاضل (الحجرات: 13). قال ﷺ: «إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (الألباني، 1862). وهي قيمةٌ تعزِّز العدالة والثقة المجتمعية.

9. التسامح، التسامح هو إحسان معاملة الآخر والعفو عن زلاته؛ دون تمييعٍ للحق (مصطفى وآخرون، 1/447؛ إسماعيل، 2010). وهو قيمةٌ تنقي القلب من الأحقاد، وتدعم التعاون والتفاهم، شرط ألَّا يؤدي إلى التفريط في الثوابت أو الذوبان في الآخر (العنزي، 2017).

10. الرحمة، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) (الأنبياء: 107). والنبي ﷺ كان مثال الرحمة في قوله: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس» (البخاري، 1422هـ، ج9، رقم 7376). ويرى ابنُ بطّال أنَّ الرحمة تشمل جميع الخلق (الذهبي، 1985هـ، ج18، ص47). وهي قيمةٌ تزرع الرفق والتواضع (الكبشور، 2013).

11. الانتماء الوطني، الانتماء للوطن قيمةٌ تحفّز على العمل والبناء، وتُعدُّ معيارًا للولاء والهوية (الحربي، 2002). فهو يعزِّز المشاركة المجتمعية، ويقوّي الوحدة الوطنية، ويُسهم في تحقيق الأمن والتنمية (طه وعبد الحكيم، 2013؛ العزام، 2012).

12. الوسطية، هي التوازن بين الإفراط والتفريط (الخالدي، 2009)، وسلوكٌ يختار طريق الخير بين طرفي الغلو والتقصير (أبو سخل، 2016). والوسطية تجمع قيم العدل والصبر والإحسان والتعاون، وهي أساس بناء المجتمع المتماسك (العجمي، 2015).

13. الحوار، الحوار قيمة إنسانية لبناء الفهم والتعاون، يقوم على احترام الآخر (زقزوق، 2003). وهو تبادل للآراء للوصول إلى الحقيقة المشتركة. وقد أمر الله بالمجادلة بالحسنى (النحل: 125؛ طه: 43–44)، وجعل غايته الاجتماع على كلمةٍ سواءٍ (آل عمران: 64).

14. الإحسان، الإحسان من أرقى القيم، إذ يتجاوز العدل إلى الخير مع الجميع (الخاني، 1435هـ). قال ﷺ: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء» (النسائي، 1421هـ، 4/354). وهو يربّي الضمير، ويهذِّب السلوك ويشيع السلام الاجتماعي (الأزايدة، 2013؛ الأمراني، 2013).

ختامًا، فإنَّ قيمَ التعايشِ السلميِّ تمثِّل منظومةً متكاملةً من المبادئ الإلهية التي تحفظ للإنسان كرامته وحقوقه، وتُرسّخ العدالةَ والرحمةَ والمساواةَ في العلاقات الإنسانية. فهي ليست توصياتٍ أخلاقيةً، بل أحكامٌ شرعيةٌ ملزمةٌ تُنظّم حياةَ الناسِ وتؤسسُ لعالمٍ أكثر عدلًا وسلامًا.

2.5 دورُ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ

تُعدُّ المناهجُ الدراسيةُ أداةً جوهريةً في بناءِ وعيِ الطلبةِ، وصياغةِ اتجاهاتهم الفكرية والاجتماعية؛ إذ تسهمُ في ترسيخِ مفاهيمِ الاعتدالِ والوسطيةِ والانتماءِ الوطنيِّ، وتُعزّزُ قدراتهم على مواجهةِ الفكرِ المنحرفِ ومخاطرهِ على الأمنِ الفكريِّ والاجتماعيِّ (المزين، 1430هـ). كما تسهمُ الموادُّ التعليميةُ -خصوصًا الإسلاميةُ والأدبيةُ والاجتماعيةُ- في غرسِ قيمِ التسامحِ والتفاهمِ، ونبذِ العنفِ والكراهيةِ، وتنميةِ احترامِ التنوعِ الإنسانيِّ والكرامةِ، والمساواةِ، والوئامِ الاجتماعيِّ.

ولتحقيقِ ذلك، ينبغي تطويرُ المناهجِ تطويرًا نوعيًّا، يواكبُ التطورَ المعرفيَّ والفكريَّ، ويركّزُ على تنميةِ التفكيرِ النقديِّ المعتدلِ، وتفعيلِ قيمِ التعاونِ والمسؤوليةِ الاجتماعيةِ، وتقويمِ المضامينِ التعليميةِ التي قد تُثيرُ التعصبَ، أو تُضعفُ روحَ التسامحِ والانتماءِ، ومن أبرزِ آلياتِ تعزيزِ التعايشِ السلميِّ في المناهجِ (جرادق، 2001):

1. تضمينُ القيمِ، وخاصةً قيمِ التعايشِ والتسامحِ، في الأهدافِ التعليميةِ بشكلٍ صريحٍ وواضحٍ.

2. اعتمادُ التعليمِ التعاونيِّ وسيلةً لتعزيزِ التفاعلِ الاجتماعيِّ واكتسابِ القيمِ العمليةِ في التعايشِ معَ الآخرِ.

3. تحقيقُ المواءمةِ بينَ الخبراتِ التعليميةِ ومرحلةِ النموِّ الأخلاقيِّ للطلبةِ؛ بما يضمنُ اتزانَ شخصياتهِم وسلوكِهم.

4. مراعاةُ الإطارِ الزمنيِّ لاكتسابِ القيمِ؛ إذْ تتطلبُ الممارسةَ المستمرةَ والتعزيزَ المستدامَ لترسيخِها في السلوكِ.

5. تطبيقُ إستراتيجيةِ مراقبةِ التصرفِ ومتابعةِ السلوكِ؛ منْ خلالِ أنشطةٍ تعليميةٍ عمليةٍ، تُتيحُ للطلبةِ ممارسةَ القيمِ ميدانيًا؛ كالصفْحِ، والإخاءِ، والتعاونِ، والاعتدالِ، وربطُ الأهدافِ التعليميةِ بالأهدافِ الأخلاقيةِ؛ لتصبحَ العمليةُ التعليميةُ وسيلةً للارتقاءِ الخلقيِّ، وتزكيةِ السلوكِ (خلاوي، بديوي، 2018).

2.6 الدراسات السابقة      

يتناولَ يتناولُ هذا المحورِ منْ الدراسةِ عرضَ وتحليلَ مجموعةٍ منْ الدراساتِ السابقةِ ذاتِ الصلةِ بمحوريٍ الدراسةِ الحاليةِ؛ وذلكَ على النحو الآتي:

هدفتْ دراسةُ منشي (1445هـ) إلى بيانِ الأسسِ النظريةِ للتسامحِ الدينيِّ في الفكرِ التربويِّ الإسلاميِّ، وتحليلِ منطلقاتهِ في العصرِ العباسيِّ الأولِ، معَ تقديمِ تصورٍ لترسيخِه في الجامعاتِ السعوديةِ. واستخدمتْ الدراسةُ مناهجَ متعددةً، وتوصلتْ إلى أنَّ التسامحَ في الإسلامِ يقومُ على الاحترامِ المتبادلِ والاعترافِ بالحقوقِ الإنسانيةِ؛ بما يعززُ التعايشَ بينَ الشعوبِ. كما أظهرتْ أنَّ انتشارَ التسامحِ العباسيِّ كانَ نتيجةً للتطورِ العلميِّ والانفتاحِ الفكريِّ الذي وفّرَ بيئةً للحوارِ بينَ العلماءِ والمفكرينَ منْ مختلفِ الثقافاتِ.

وهدفتْ دراسةُ الرحيلي (2023) إلى معرفةِ دورِ طلابِ المنحِ بالجامعةِ الإسلاميةِ في نشرِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والتسامحِ معَ غيرِ المسلمينَ في ظلِّ التطورِ التقنيِّ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ المسحيَّ على عينةٍ منْ (375) طالبًا، وأظهرتِ النتائجُ أنَّ الطلابَ يسهمونَ بفاعليةٍ في نشرِ قيمِ التعايشِ؛ بمتوسطٍ مرتفعٍ (3.97)، وكانَ الجانبُ الدينيُّ الأعلى تحقّقًا، يليه الوطنيُّ، ثمَّ الفكريُّ؛ مما يعكسُ وعيًا متزايدًا بأهميةِ التعايشِ في بيئةٍ متعددةِ الثقافاتِ.

واستهدفتْ دراسةُ حلوس (2022) توضيحَ أثرِ المناهجِ الدراسيةِ في ترسيخِ قيمِ التسامحِ والتعايشِ السلميِّ ونبذِ العنفِ والتطرفِ، وتعزيزِ الانتماءِ الوطنيِّ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ التحليليَّ على عينةٍ منْ (100) معلمٍ ومعلمةٍ، وأظهرتْ النتائجُ أنَّ المناهجَ تُسهمُ بفاعليةٍ في مواجهةِ الفكرِ المتطرفِ، وللمدرسةِ دورٌ رئيسٌ في نشرِ الاعتدالِ والتسامحِ بينَ الطلبةِ.

وهدفتْ دراسةُ الورثان (1442هـ) إلى الكشفِ عن دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِّ والمواطنةِ لدى الطلبةِ، وبيانِ الفروقِ تبعًا لمتغيراتٍ مختلفةٍ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ الارتباطيَّ على عينةٍ منْ (1932) طالبًا وطالبةً منْ عدةِ جامعاتٍ سعوديةٍ. وأظهرتِ النتائجُ أنَّ دورَ عضوِ هيئةِ التدريسِ والمناهجِ كانَ مرتفعًا، بينما الأنشطةُ الطلابيةُ متوسطةُ التأثيرِ، معَ علاقةٍ إيجابيةٍ بينَ الأمنِ الفكريِّ والمواطنةِ لدى الطلبةِ.

في حين هدفتْ دراسةُ الحسين وعبد الخالق وآخرون (2022) إلى تنميةِ ثقافةِ التعايشِ الحضاريِّ في ضوءِ رؤيةِ 2030، وتفعيلِ دورِ جامعةِ تبوك في نشرِ الوعيِ به. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ على عينةٍ منْ (1789) طالبًا وطالبةً، وأظهرتِ النتائجُ أنَّ الطلبةَ يمتلكونَ وعيًا مرتفعًا بالتعايشِ الحضاريِّ، خصوصًا طلبةَ الكلياتِ العلميةِ والمستوياتِ المتقدمةِ.

كما هدفتْ دراسةُ العريفي والدوسري (2021) إلى التعرّفِ على دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ ثقافةِ التعايشِ المجتمعيِّ في ضوءِ الخبراتِ العالميةِ المعاصرةِ؛ منْ خلالِ تطبيقِ المنهجِ الوصفيِّ المسحيِّ على عينةٍ منْ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ (248) والطلابِ (332) منْ كلياتِ التربيةِ في جامعاتِ الملك سعود، الإمام عبد الرحمن بن فيصل، وأم القرى. وأظهرتِ النتائجُ أنَّ دورَ الجامعاتِ في تعزيزِ التعايشِ المجتمعيِّ جاءَ بدرجةٍ مرتفعةٍ (M=3.84)، وأنَّ منْ أبرزِ وسائلِ التعزيزِ الحفاظُ على أمنِ المجتمعِ، وتصحيحُ الفهمِ الدينيِّ، وحمايةُ الطلبةِ منْ الفكرِ المتطرفِWhile the main obstacles were represented in the weak connection of the curricula to the culture of coexistence and the shortcomings of some faculty members in activating supportive activities for it..

The study by Hlas and Al-Houli (2020) aimed to identify the role of secondary schools in Gaza in activating peaceful coexistence.Using the descriptive analytical approach on (84) administrators and supervisors, it showed that the curricula contribute to spreading coexistence through the exchange of educational experiences and the development of educational plans.

It also conducted Niyaz (2017) a study aimed at measuring the awareness of Saudi university students about the principle of peaceful coexistence with others according to the axes of the concept, goals, foundations, and types, while providing a vision to activate the role of universities in consolidating this principle according to Islamic educational thought. It relied on the descriptive analytical approach and concluded that the awareness of female students at Umm Al-Qura University and King Abdulaziz University was average (2.26),with differences in favor of the theoretical colleges.

It is clear that the current study agreed with previous studies in addressing the topic of peaceful coexistence and exceeded them by revealing the correlational relationship between the role of curricula in enhancing the values of peaceful coexistence among the study sample individuals and their level of national belonging. It was distinguished by providing a proposed vision to activate the role of school curricula in enhancing the values of peaceful coexistence with others among students through three main approaches. The current study benefited from previous studies in writing the theoretical framework of the study, in building the study tool, and in interpreting some of the results of the current study. 

3 Methodology of the field study and its procedures

3.1 Study Methodology: 

The study used the correlational descriptive method, which is a research approach aimed at studying the relationships between variables without the researcher intervening in them. It is used to analyze the strength of the correlation between phenomena as they are in reality. It was chosen in this study because it is the most suitable for revealing the relationship between the role of curricula and the values of peaceful coexistence and national belonging among students, without the need for experiments or direct intervention, and no other methodologies such as experimental or historical provide the same suitability for this purpose. 

 3.2 Study Population and Sample: 

The study population consisted of all undergraduate students in each of: (Umm Al-Qura University, Imam Muhammad bin Saud Islamic University, Tabuk University, and King Khalid University), and the study sample was selected using simple random sampling.

Table (1) Distribution of the study sample according to the study variables

3.3 Study Tool and its Psychometric Properties: 

The study relied on the questionnaire as a primary tool for collecting data related to the research topic, and it was constructed based on theoretical frameworks and previous studies (Al-Muzain, 1430 AH; Niyaz, 2017; Akram, 1438 AH; Al-Wurthan, 2021; Al-Ruhaili, 1442 AH; Al-Arifi and Al-Dosari, 2022). The questionnaire used a three-point Likert scale: (highly, moderately, weakly), with weights assigned as (1, 2, 3).  

3.4 Validity of the Study Tool: 

Two methods were used to verify the validity of the tool, as follows:

1. الصدقُ الظاهريُ للأداة: للتعرف على مدى صدق أداة الدراسة في قياس ما وضعت لقياسه عُرِضت على مجموعةٍ من المختصين، وفي ضوء آرائهم قامت الباحثة بإعداد أداة الدراسة في صورتها النهائية.  

2. صدقَ الاتساقِ الداخليِ: تمَّ حسابُ معاملِ ارتباطِ بيرسون بينَ درجةِ كلِ عبارة والدرجةِ الكليةِ للمحورِ الذي تنتمي إليهِ، وتبيَّن من خلال نتائج التحليل أنَّ قيمة معامل ارتباط كل عبارة من العبارات في المحور الأول بلغت(0.89)، وبلغت (0,83) في المحور الثاني، وهما قيمتان مرتفعتان؛ مما يدلُّ على صدق اتساق العبارات مع المحور الذي تنتمي إليه.  

3.5 ثباتُ الأداةِ :  

لحساب ثبات الأداة تمَّ استخدامُ طريقةِ التجزئةِ النصفيةِ Split - Half؛ حيثُ تمَّ تقسيمُ بنودِ الاستمارةِ إلى نصفينِ، ومن ثمَّ تطبيقِ الاستمارةِ على عينةٍ استطلاعيةٍ بلغَ عددها (30) فردًا منْ أفرادِ عينةِ الدراسةِ، ولتحديدَ معاملِ الثباتِ تمَّ حسابُ ألفا لمحوريْ الأداةِ؛ حيثُ بلغَ ثباتُ المحورِ الأولِ (0,91)، وبلغ ثبات المحور الثاني (0,93)، وبلغ ثباتُ الأداةِ ككلٍ (0,94)، وهوَ ما يؤكدُ ارتفاعَ ثباتِ أداةِ الدراسةِ، ويشير إلى أنَّها تتمتعُ بدرجةٍ عاليةٍ منْ الموثوقية،؛ ممَّا جعلها صالحةً للتطبيقِ.  

4 نتائج الدراسةِ ومناقشتها

  4.1 نصَّ السؤال الأول على: ما دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟  وللإجابةِ عنْ هذا السؤالِ تمَّ حسابُ المتوسطاتِ الحسابيةِ والانحرافاتِ المعياريةِ لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات المحور الأول من الاستبانة، وبيانِ مستوى الدورِ لكلِ فقرةٍ منْ فقراتِ المحورِ الأولِ منْ الدراسةِ ، والجدولُ (2) يوضحَ هذه النتيجة:

جدول (2) المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لتقديرات أفراد عينة الدراسة على فقرات المحور الأول من الدراسة والمتعلق ب (دور المناهج في الجامعات السعودية في تعزيز قيم التعايش السلمي التالية لدى الطلبة)

It is clear from Table (2) that the role of curricula in Saudi universities in enhancing values of peaceful coexistence from the students' perspective ranged between medium and high levels; where the arithmetic averages ranged between (2.220 – 2.619), with a total average of (2.44) and a standard deviation of (0.571). This result indicates the success of the efforts made by Saudi universities in establishing values of peaceful coexistence through curricula; as it is an ethical and societal value stemming from the Islamic creed based on moderation, tolerance, and acceptance of differences..

Where peaceful coexistence is considered a firmly established national approach since the founding of the Kingdom by King Abdulaziz – may God have mercy on him – and the wise leadership has continued to entrench it through Vision 2030, which emphasized building a vibrant society, a prosperous economy, and an ambitious nation; starting from a moderate and balanced approach, and enhancing civilizational coexistence and peaceful sharing among all residents of the Kingdom; regardless of their beliefs or ethnicities.

Institutional efforts show this direction through the establishment of intellectual awareness units in Saudi universities, according to Royal Decree No. (35391) dated 1/9/1435 AH, and Decree No. (27526) dated 21/6/1436 AH, with the aim of enhancing intellectual security, national belonging, and spreading values of tolerance and moderation, and reviewing the content of curricula; to establish ethical values and values of peaceful coexistence.

This result agrees with the findings of the general study by Al-Arefi and Al-Dosari (2022) which concluded that the role of universities in enhancing the culture of community coexistence from the perspective of university students was rated high; with an arithmetic average of 3.84, while it differed in the result that one of the obstacles facing universities in their efforts to enhance the culture of community coexistence was the lack of connection of university curricula with the culture of peaceful coexistence. It also agreed with the results of the study by Abdul Khaliq et al. (2022) which concluded that students at Tabuk University have sufficient awareness of the principle of civilizational coexistence. It also agreed with the study by Al-Warthan (2021) which revealed the increased role of curricula in Saudi universities in enhancing intellectual security. 

While this result differed from the findings of the study by Abu Ghali and Al-Najjar (2017) which concluded that the average degree of the role of Al-Aqsa University in enhancing values of tolerance was moderate. It also differed from the findings of the study by Niyaz (2017) which indicated that the degree of awareness of Saudi university students regarding the principle of peaceful coexistence was at a medium level. Although the overall result for the axis of the role of curricula in Saudi universities in enhancing values of peaceful coexistence among its students was rated high with an arithmetic average of (2.44), some items received medium arithmetic averages, specifically items numbered: (2,3,8,9,27,29), which can be attributed to the fact that there are efforts being made, but they have not reached the required level, and that there are a number of individuals in the study sample totaling (263) from scientific disciplines, and the nature of their courses differs from the nature of theoretical disciplines; which requires universities to increase the activation of their curricula in enhancing values of peaceful coexistence among students of all specializations. This result agreed with the findings of the study by Al-Warthan (2021) which indicated that some items in the dimension of the role of curricula in enhancing intellectual security in Saudi universities received medium arithmetic averages.

4.2 The second question stated: What is the level of national belonging among students of Saudi universities? To answer this question, the arithmetic averages and standard deviations of the responses of the study sample members to the statements of the second axis of the questionnaire were calculated, and the level of belonging of each item from the statements of the second axis of the study was indicated, and Table (3) illustrates this result. 

Table (3) Arithmetic averages and standard deviations for the axis of the level of belonging value among students of Saudi universities

It is clear from Table (3) that the overall arithmetic mean of the estimates of the study sample regarding the level of national belonging among students of Saudi universities was (2.42) with a high degree; reflecting the deep-rooted value of belonging and national loyalty among students. This is attributed to the interest of Saudi universities in achieving the goals of national education; through curricula that enhance the concepts of citizenship and governance, and contribute to building the student's personality and nurturing them on love for the homeland and belonging to it. These values are also reinforced through intellectual awareness units in universities that work to instill loyalty to religion and the homeland. This result supports what was reached by the Wirthan study (2021) which showed an increase in dimensions of citizenship, such as: national belonging and active participation. It also confirms what was stated in the study by Suwaidan, Al-Qaud, and Ubaydat (2018) regarding the role of Saudi universities in enhancing citizenship values to a high degree among faculty members. 

Question three stated: To what extent do the study variables (gender, college, university) affect students' opinions regarding the role of curricula and the level of national belonging? To answer this question, an Independent sample T-test was used to identify the significance of differences between the responses of the study sample according to two study variables (gender: male/female), and (college: theoretical/scientific), and One Way ANOVA was used to test the statistical significance of differences in the responses of the study sample according to the variable (university), as follows:  

Table (4) T-test for the response level of the study sample of students from Saudi universities regarding the reality of the role of curricula in promoting values of peaceful coexistence / and their level of national belonging according to the gender / college variables

يشيرُ الجدولُ (4) إلى ما يلي:  

• بالنسبة لمتغير الكلية: في المحور الأول: (دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة) بلغت قيمةٍ (ت) المحسوبة (2,266)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبتها تبعًا لمتغيرِ الكليةِ؛ لصالحِ الكلياتِ النظريةِ، حيث بلغ المتوسط الحسابي لها (2,87)، مقابلٍ (2,52) للكلياتِ العلميةِ. كما بلغت قيمة (ت) المحسوبة (2,433) في المحورِ الثاني (مستوى الانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبة)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى الانتماء الوطني لدى الطلبة؛ لصالح الكليات النظرية أيضًا؛ إذ بلغتْ قيمةُ المتوسطِ الحسابيِ لها (2,64) مقابلٍ (2,38) للكلياتِ العلميةِ.  

ويمكنَ أن تُعْزى هذهِ النتيجةِ إلى طبيعةِ المناهجِ والمقرراتِ الدراسيةِ التي تُقدم لطلبةِ كلياتِ العلومِ النظرية، والتي تتميزُ بقدرٍ كافٍ منْ المساقاتِ ذاتِ الصلةِ بقيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ، فيكونُ لتلكَ المساقاتِ الأثرُ الواضحُ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبةِ، مقارنةٌ بطلبةِ التخصصاتِ العلميةِ التي تركزُ جلُّ مقرراتها على النواحي العلميةِ التطبيقيةِ البحتةِ. وتتفق هذهِ النتائجِ معَ دراسةٍ الورثانِ (2021) التي كشفتْ عنْ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) في دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ؛ لصالحِ طلبةِ الكلياتِ الإنسانيةِ. كما اتفقتْ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ المزينِ (1430) التي توصلتْ إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا في دورِ الجامعاتِ الفلسطينيةِ في محافظاتِ غزةَ في تعزيزِ قيمِ التسامحِ الدينيِ لدى الطلبةِ منْ وجهةِ نظرهم؛ لصالح كلياتِ العلومِ الإنسانيةِ والاجتماعيةِ. واتفقتْ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ نياز (2017) منْ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05)؛ لصالح الكلياتِ النظريةِ في مستوى وعيِ طلابها بمبدأِ التعايشِ السلمي.

• بالنسبة لمتغير الجنس: في المحور الأول: (دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة) بلغت قيمةٍ (ت) المحسوبة (2,560)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجود فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةٍ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تنميةِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ تبعًا لمتغيرِ الجنسِ؛ لصالح الطلاب الذكور،  حيث بلغ المتوسط الحسابي لهم (2,57)، مقابلٍ (2,37) للطالبات الإناث. كما بلغت قيمة (ت) المحسوبة (2,746) في المحورِ الثاني (مستوى الانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبة)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى الانتماء الوطني لدى الطلبة؛ لصالح الذكور أيضًا؛ إذ بلغتْ قيمةُ المتوسطِ الحسابيِ لهم (2,56) مقابلٍ (2,20) للطالبات.  

وقدْ اختلفتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسة الورثانِ (2021) منْ عدم وجود فروقٌ دالةٌ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ تبعًا لمتغيرِ الجنسِ بصفةٍ عامةٍ، ووجود فروقٍ دالة إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05 ) بينَ متوسطاتِ درجاتِ الانتماءِ الوطنيِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ تُعزى لمتغيرِ الجنسِ؛ لصالحِ الإناثِ.  

• بالنسبة لمتغير الجامعة: لحساب دلالةِ الفروقِ بين استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغيرينَ الدراسةَ (الجامعة) تمَّ استخدام تحليلَ التباينِ أحاديٍ الاتجاهِ One Way Anove؛ لاختبارِ الدلالةِ الإحصائيةِ للفروقِ في استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغير (الجامعة)، وذلكَ وفقَ الجدول الآتي:    

جدول (5) تحليل التباين الأحادي لدلالة الفروق في مستوى دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة ومستوى الانتماء الوطني لديهم تبعا لمتغير الجامعة

يشيرُ الجدولُ (5) إلى عدم وجود فروقٍ دالةٍ إحصائيًا بين متوسطاتِ استجاباتِ عينةِ الدراسةِ حولَ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ عند مستوى دلالة (0.05)، مما يدلُّ على اتفاقِ آراء الطلبةِ بأنَّ المناهجَ تسهمُ بفاعليةٍ في ترسيخِ هذهِ القيمِ. ويُعزى ذلك إلى تشابهِ المناهجِ والأنشطةِ الجامعيةِ المرتبطةِ بها، وإلى وحدةِ الجهةِ المشرفةِ عليها وهي وزارة التعليم؛ ممَّا جعلَ أهدافَها منسجمةً مع Vision 2030 التي تُعززُ القيمَ الإسلاميةَ والانتماءَ الوطنيَّ، واختلفتْ هذهِ النتيجةِ ما توصلتْ لهُ نتائجُ دراسةٌ الورثانِ (2022) التي توصلت إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) بينَ متوسطاتِ تصوراتِ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ تعزى لمتغيرِ الجامعةِ، كما أظهرت النتائجُ عدمَ وجودِ فروقٍ إحصائيةٍ في مستوى الانتماءِ الوطنيِّ بين الطلبةِ؛ مما يشيرُ إلى اتفاقهم على أهميةِ التمسكِ بالقيمِ الوطنيةِ باعتبارها مطلبًا دينيًا، وهو ما يُعزى إلى تقاربِ جهودِ الجامعاتِ في ترسيخِ الانتماءِ الوطنيِّ.

وقدْ اتفقتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ المزينِ (1430)، والتي توصلتْ إلى عدمِ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا بينَ الجامعاتِ الفلسطينيةِ في دورِ المنهاجِ والمقرراتِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التسامحِ لدى الطلبةِ، في حينِ اختلفتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةٌ الورثانِ (2021)، التي توصلتْ إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا في تصوراتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ (الطائفُ، تبوك، شقراء، الأميرُ سطامْ) لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ، وفي مستوى المواطنةِ بأبعادها الثلاثِ: (الانتماءُ الوطنيُ، بناءُ الوطنِ، والمشاركةِ بفعاليةٍ، والحفاظُ على الوطنِ).  

4.4 نصًّ السؤال الرابع على: هل توجدُ علاقةٌ ارتباطيةٌ بينَ محورَي الاستبانةِ (دورِ المناهجِ في تعزيزِ التعايشِ السلميِّ / مستوى الانتماءِ الوطنيِّ)؟وللإجابة عن هذا السؤال تم حساب معامل ارتباط بين دور المناهج الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهم، والجدول التالي يوضح هذه النتيجة:

        جدول (6) العلاقة بين دور الجامعات السعودية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى طلبتها ومستوى الانتماء الوطني لديهم  

** دالة إحصائيًا عند مستوى معنوية 0.01

يتضحُ من الجدولِ (6) وجودُ علاقةٍ ارتباطيةٍ طرديةٍ قويةٍ بينَ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ ومستوى المواطنةِ لدى الطلبةِ؛ حيث بلغ معامل ارتباط بيرسون (0,634)، وهي دالةٌ عندَ مستوى )0,01)؛ ممَّا يعني أنَّ زيادةَ فاعليةِ المناهجِ في ترسيخِ التعايشِ السلميِّ ترفعُ من مستوى الانتماءِ الوطنيِّ.

وتُعدُّ هذهِ النتيجة منطقيةً؛ إذْ إنَّ تعزيزَ قيمِ التعايشِ يرسّخُ التمسك بالمبادئِ الدينيةِ والأخلاقِ الإسلاميةِ، ويدفعُ الطلبةَ إلى تطبيقِها سلوكًا عمليًا يسهمُ في أمنِ الوطنِ واستقرارهِ، ويعززُ قدرتَهم على مواجهةِ الفكرِ المتطرفِ والشعاراتِ المناهضةِ للوحدةِ الوطنيةِ. واتفقتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلَ إليهِ الورثانِ (2021)، منْ أنَّ هناكَ علاقةً ارتباطيةً طرديةً بينَ دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ لدى طلبتها ومستوى المواطنةِ لديهمْ .

4.5 السؤالُ الخامسُ: ما التصورُ المقترحُ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ؟

  في ضوءِ توجهاتِ رؤيةِ المملكةِ العربيةِ السعوديةِ 2030 وأهدافها وأهدافِ وزارةِ التعليمِ والجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والتسامحِ لدى أبناءِ الوطنِ عامةً، والجامعاتُ على وجهِ الخصوصِ يتمُّ تقديمَ التصورِ المقترحِ مستندةً في ذلكَ على المنهجِ البنائيِ، الذي يتمُّ استخدامهُ في البحوثِ الإنسانيةِ؛ لتصورِ الظاهرةِ منْ خلالِ جمعِ البياناتِ منْ نتائجِ الدراسةِ؛ بغرضَ تقديمِ تصورِ مقترحٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ، حيثُ تضعُ الباحثةُ هذا التصورِ الذي يهدفُ إلى وضعِ رؤيةٍ مستقبليةٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ معَ الآخرِ داخلَ المجتمعِ أوْ خارجهِ لدى طلبتها.

4.5.1 مكونات التصورِ المقترحِ  

4.5.1.1 فلسفة التصور المقترح

يستند هذا التصور إلى أنَّ التعايش السلمي مع الآخر مشروعٌ متكاملٌ، لا يتحقق بجهدٍ فرديٍّ أو من خلال مؤسسةٍ واحدةٍ، بل هو منظومةٌ متكاملةٌ، تتفاعل فيها كل مؤسسات المجتمع؛ لتجسيد هذا المبدأ الإسلامي العظيم. فقد رفض الإسلام كل أشكال التعصب، وفي مقدمتها التعصب الديني، انطلاقًا من قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" (البقرة: 256)، ودعا إلى التسامح والحوار الراقي كما في قوله تعالى: "ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن." (النحل: 125)

إنَّ التعايش السلمي في الإسلام لا يقتصر على التنظير أو الكتابة في الندوات والمؤتمرات، بل يتطلب ترجمةً عمليةً واقعيةً داخل المجتمع وخارجه. وتُعدُّ مؤسسات التعليم العالي من أهم أدوات تحقيق هذا الهدف؛ كونها مؤسسات تربوية وتنموية مسؤولة عن إعداد الإنسان القادر على التفاعل الإيجابي مع مجتمعه والعالم. ومن خلال المناهج التعليمية تتشكل الشخصية الواعية المتسامحة، المعتزة بدينها، والواثقة بانتمائها الوطني. ومن هنا، سعت الباحثة إلى تقديم تصور مقترح لزيادة فاعلية المناهج الجامعية في تعزيز قيم التعايش السلمي بين الطلبة.

4.5.1.2 الأسسُ التي يرتكزُ عليها التصورُ ينطلقُ التصورُ المقترحُ الذي تقدمهُ الدراسةُ الحاليةُ منْ الأسسِ التاليةِ :  

ينطلق التصور من أسسٍ تنظيميةٍ ومضمونيةٍ متكاملة؛ تنظيميًا: أي يُقدَّم عبر ثلاثة مداخل هي: المدخل التشريبي، والمدخل المستقل ، والمدخل التكاملي. ومضمونيًا: كشفت الدراسة الميدانية ارتفاع مستوى دور المناهج في تعزيز التعايش؛ لذا روعي إدخال قيم التعايش في المحتوى والنشاطـ، أو تقديم مقرر مستقل؛ لتعزيز الانتماء الوطني لعلاقته الطردية الموجبة بالتصور. ويتضمن التصور نماذج تاريخية إسلامية للتسامح، وتحليل نتائج رفض التعايش المهدِّدة للأمن عامةً وفي Kingdom of Saudi Arabia خصوصًا، مع إضاءة على تجارب دولية Pioneering.

4.5.1.3 Vision, Mission, and Values of the Proposed Concept 

The vision is represented in: Achieving leadership in promoting and instilling the values of peaceful coexistence and conscious citizenship among students of Saudi universities; so that coexistence becomes a practical reality reflecting the spirit of moderate Islam and the state's efforts to achieve the goals of Vision 2030 and the objectives of the Ministry of Education and Saudi universities related to it.

The mission is defined in: Increasing the reinforcement of the values of peaceful coexistence with others among students of Saudi universities; as a religious, educational, and civilizational requirement; through teaching and educating them in the halls of Saudi universities, with contents, means, and strategies that enhance their awareness: cognitively and emotionally of those values, and increases their application of them; so that Saudi universities, with their curricula, become the leading model in promoting the values of peaceful coexistence with others; within the framework of sectarian and ethnic diversity within and outside the community.

Values: 

• Education for Humanity: The unity of the human race and human equality among its peoples, tolerance, human brotherhood, charity, mercy, peace, and international cooperation in achieving peaceful coexistence.  

• Education for Knowledge: Making peaceful coexistence a methodology and content for life.

• Education for Work: Linking thought and practice to realize the values of Islam in reality.

4.5.1.4 Objectives of the Proposed Concept 

The general objective is: To increase the activation of the role of universities through curricula; in emphasizing the education of students on the values of peaceful coexistence with others, and increasing their awareness of them cognitively and practically; to protect them from intellectual infiltrations, and the malicious doubts raised about Islam and Muslims that it is a religion of violence, terrorism, and extremism, and to develop a spirit of loyalty to the religion and true belonging to the homeland and the nation. 

Sub-objectives: Helping the university student to: 

1. Know the conceptual framework of peaceful coexistence with others from the Islamic perspective.

2. Trace the historical development of the concept of coexistence. 

3. Understand the goals and foundations of peaceful coexistence with others; in light of Islamic education.

4. Derive the values of peaceful coexistence with others from the sources of Islamic educational thought.

5. Understand and comprehend the threats to peaceful coexistence with others and their challenges such as sectarianism, partisanship, division, and differences, and what may result from all that in conflicts and terrorism. 

6. Fortify against intellectual infiltrations and malicious doubts against Islam and Muslims.

7. Acquire the values of loyalty and belonging to Islam, the Islamic nation, and the homeland. 

8. Correct misconceptions, and refute doubts about labeling Islam and Muslims as terrorists.  

9. Preserve religious, cultural, ethnic, and linguistic diversity in society.  

10. Acquire the values of peaceful coexistence with others in personal awareness and behavior.  

11. Acquire intellectual work and strong argumentation in confronting hostile ideas and terrorist movements that seek to undermine the values of peaceful coexistence with others. 

4.5.1.5 Elements of the Proposed Concept 

The elements of the proposed concept to enhance the values of peaceful coexistence among undergraduate students in Saudi universities are as follows: 

1. The target group in the proposed concept: Students of Saudi universities at the undergraduate level in all disciplines and levels, and faculty members responsible for teaching general courses and implementing the content of general curricula. 

2. The executing group for the proposed concept: The success of any proposed concept largely depends on the executor of this concept, and in this current proposed concept, its success depends on: 

• The universities of the Kingdom of Saudi Arabia and their responsibility to provide quality educational programs aimed at enhancing Islamic values among the educators of the future. 

• The Deanship of Development in Saudi universities, and its role in creating integrated programs that contribute to preparing a generation equipped with Islamic values, capable of peaceful coexistence with others within and outside the community, and fulfilling its role in building the nation, as well as its role in qualifying faculty members to deliver the updated curricula and educational programs. 

• The Deanship of Admission and Registration, and its role in approving the proposed course within the study plan for all disciplines in Saudi universities. 

• The Deanship of Student Affairs, and its role in implementing student activities that integrate with the proposed programs and courses. 

• The Deanship of Libraries, and its role in providing sources and references closely related to the proposed courses and programs.

4.5.1.6 Approaches to Implementing the Proposed Concept: 

To achieve the objectives of the proposed concept, it will be implemented in Saudi universities according to the approaches outlined in the figure below: 

Figure No. (1) Approaches to Implementing the Proposed Concept

جدول رقم (8) مداخل تطبيق التصور المقترح

أولاً: المدخلُ المستقلُ

ويتمُّ منْ خلالِ التطبيقِ والتنفيذِ الفعليِ للتصورِ المقترحِ؛ لتعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ معَ الآخرِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ، حيثُ يكونُ هذا التصورِ عبارةً عنْ مقررٍ دراسيٍ بعنوان: (التعايشُ السلميُ وقيمُ المواطنةِ)، وتُوكل مهمةُ تدريسهِ للتخصصاتِ التي تجمعُ بينَ مجاليْ التربيةِ والتأصيلِ الإسلاميِ.

شكل (2) مكونات المقرر الدراسي المقترح كمدخل مستقل لتعزيز قيم التعايش السلمي لدى طلبة الجامعات السعودية

ثانيًا : المدخلُ التشريبي

يتضمَّن هذا المدخل إدماج قيم التعايش السلمي مع الآخر في المقررات الجامعية؛ عبر تضمين مفاهيمه وأهدافه وأسسه وأنواعه في المحتوى التعليمي للمقررات التي تسمح بذلك، بينما يمكن للأستاذ الجامعي تناولها بطرقٍ مناسبةٍ في المقررات الأخرى وفق الموقف التعليمي؛ مع ربطها بالأنشطة الصفية واللاصفية، بما يسهم في تنمية وعي الطلبة، وترسيخ سلوكهم القائم على التسامح والتفاهم.

جدول (8) مفاهيم وموضوعات تتعلق بالتعايش السلمي يمكن تشريبها في المقررات الدراسية

ثالثًا : المدخلُ التكامليُ

Aims المدخل التكاملي to achieve comprehensive and balanced growth for university students; through linking academic courses with in-class and extracurricular activities provided by the university, ensuring the integration of roles between faculty members and the Deanship of Student Affairs. This approach focuses on promoting the values of peaceful coexistenceby integrating the proposed curriculum with various educational activities, to equip students with practical and behavioral skills that enable them to apply the values of tolerance, understanding, and cooperation in their university and community reality.

Table (9) Proposed in-class and extracurricular learning activities

5 التوصياتُ

في ضوء ما أسفرت عنه الدراسة من نتائج توصي الباحثة بما يلي:

1. استفادة الجامعاتِ السعوديةِ منْ التصورِ المقترحِ بمداخلهِ الثلاثِة، والاستفادةُ منْ المقررِ المقترحِ؛ على أنْ يُقدمَ ضمنَ متطلباتِ الجامعةِ لكافةِ طلبةِ الجامعةِ في التخصصاتِ النظريةِ والعلميةِ، أوْ أنْ يقدمَ ضمنَ سلةِ المقررات.  

2. على أعضاءِ هيئةِ التدريسِ استيعابُ الأدوارِ التي ينبغي أنْ يقوموا بها لتعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والانتماءِ الوطنيِّ التي يتضمنها التصورُ المقترحُ بمداخلهِ الثلاثة، إذْ لا يمكنُ تحقيقُ أهدافِ المناهجِ الدراسيةِ دونَ وعيهمْ بها، وتتمثلُ في الآتي:  

   • قدوةٌ علميةٌ، تظهرُ في قدرةِ عضوِ هيئةِ التدريسِ على توظيفِ علمهِ ومهاراتهِ في ترسيخِ مفاهيمِ التعايشِ السلميِّ وقيمهِ داخلَ القاعةِ الدراسيةِ وفقَ المنظورِ الإسلاميِّ؛ منْ خلالِ استخدامِ استراتيجياتِ تعلمٍ حديثةٍ تتجاوزُ الطرقَ التقليديةَ القائمةَ على الإلقاءِ والمحاضرات.  

   • قدوةٌ فكريةٌ، تتجلى في تصحيحِ المفاهيمِ الخاطئةِ لدى الطلابِ حولَ التعايشِ والانتماءِ الوطنيِّ، ومواجهةِ الفكرِ المتطرفِ؛ عبرَ إطارٍ معرفيٍّ شاملٍ، يسهمُ في تحصينِ عقولِهم وتمكينِهم منْ استيعابِ قيمِ التعايشِ السلميِّ، والتكيفِ الإيجابيِّ معَ المجتمعِ.

   • قدوةٌ اجتماعيةٌ، تتمثَّلُ في تحمّلهِ للمسؤوليةِ الاجتماعيةِ؛ بنشرِ ثقافةِ التسامحِ والتعاونِ داخلَ الجامعةِ وخارجها، وتعزيزِ القيمِ الإسلاميةِ الداعيةِ للكرامةِ الإنسانيةِ، ونبذِ العنصريةِ والتعصبِ، وربطِ الطلبةِ بقضايا وطنهمْ والعالم.

   • قدوةٌ تربويةٌ، تتمثَّلُ في تعليمِ الطلبةِ أساليبَ التعلمِ الذاتيِّ والبحثِ العلميِّ، وتوظيفِ التقنيةِ الحديثةِ والأنشطةِ التربويةِ الملائمةِ للعصرِ؛ لتطبيقِ قيمِ التعايشِ والانتماءِ الوطنيِّ عمليًا.

3. استحداثَ دبلومٍ عالي نوعيٍ في الجامعاتِ السعوديةِ باسمِ: التعايشِ السلميِ وقيمِ الانتماءِ الوطنيِ.

6 المصادر والمراجع

6.1 المراجع:

• القرآن الكريم

• أحمد، طلال بن علي مثنى. (2016). المضامين التربوية لتعايش الصحابة رضي الله عنهم مع غير المسلمين، المؤتمر العالمي التعايش مع غير المسلمين من خلال التراث الإسلامي، تنظيم: كلية التربية الإسلامية في مدينة زينيتسا في البوسنة والهرسك، في الفترة من 30/5ـ 31/5 / 2016، ص 302ـ 331.

• الألباني، محمد بن ناصر الدين. (1408هـ). صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند، الرياض، مكتب التربية العربي لدول الخليج.  

• الألباني، محمد بن ناصر الدين. (1425هـ). سلسلة الأحاديث الصحيحة، تحقيق: مشهور حسن آل سلمان، الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.

• أبو غالي، النجار محمود ويحيي .(2017). دور التعليم العالي في تعزيز قيم التسامح من وجهة نظر الطلبة وأعضاء الهيئة التدريسية ، مجلة العلوم الإنسانية، 21(1)، 443-423.

• أكرم، حبه أحمد .(2020). أثر تقديم أنشطة إثرائية بمقرر الثقافة الإسلامية لتعزيز قيم التعايش المجتمعي لدى طالبات السنة التحضيرية ،

• إسماعيل، فاطمة عبد الله .(2010). استخدام تكنيك النمذجة السلوكية في خدمة الجماعة لتنمية ثقافة السلام الاجتماعي لدى براعم المستقبل ، مجلة دراسات في الخدمة الاجتماعية والعلوم الإنسانية، 4(29).

• الأزايدة، عبد الله رجاز .(2013). معاني حضارية مستخلصة من آيات الإحسان، مجلة هدي الإسلام، 57(4).

• بن حميد، صالح .(1428هـ). مجلة الدعوة، ع: (2124)، 24 ذو الحجة.

• ابن سعد، محمد.(1387). الطبقات الكبرى، تحقيق: إحسان عباس، بيروت: دار صادر.  

• ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين .(د.ت). المغني، مصر، مكتبة القاهرة.  

• البخاري، محمد بن إسماعيل. (1423هـ). الأدب المفرد، تحقيق: علي عبد الباسط مزيد وعلي عبد المقصود رضوان، القاهرة: مكتبة الخانجي.

• التويجري، عبد العزيز بن عثمان. (1419هـ). الإسلام والتعايش بين الأديان في أفق القرن الحادي والعشرين، منشورات المنظمة العربية الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، أيسيسكو.

• الأمراني، محمد .(2013). مكانة أخلاق الإحسان في تنمية الإنسان، مجلة رابطة القلوب المحمدية للعلماء، المغرب. ص 2-3.  

• الجوزية، ابن القيم. (1411هـ). تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية.

• جرادق، مراد .(2001). مناهج المواد العلمية واكتساب القيم، الكتاب السنوي للهيئة اللبنانية للعلوم التربوية، (ك 3). ص 265-286.

• الحسني، أحمد عبدالرضا محمد .(2014). التنوع الثقافي والتعايش السلمي: رؤية. مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد (109)، 562-537.

• حلوس، ناريمان حميد .(2022). دور المناهج الدراسية في التربية على التعايش السلمي ونبذ الفكر الإرهابي، مجلة دراسات تربوية، ملحق العدد (60)  

• الحربي، سعود هلال. (2002). التربية والقيم السياسية، غراس للنشر والتوزيع، الكويت.

• حلس، داود، وعليان عبد الله الحولي. (2020). دور المدرسة في تفعيل تطبيقات قيم التعايش السلمي لدى طلبة المرحلة الثانوية في محافظة غزة وسبل تعزيزها، المجلة الدولية التربوية المتخصصة، 9(3) ص 110-122.  

• الحسين، عبد الخالق، وخلف، عبد الرحمن، وآخرون .(1443). وعي طلبة جامعة تبوك بمبدأ التعايش الحضاري مع الآخرين في ضوء رؤية 2030 ومن منظور تعاليم الدين الإسلامي، مجلة دراسات في التعليم العالي.

• الخاني، أحمد عبد الرزاق .(1435ه). الأخلاق الإسلامية وأهميتها للحياة الإنسانية، ط2، الرياض : مكتبة الملك فهد الوطنية.    

• الخالدي، خليل محمد حسين .(2009). الثقافة الإسلامية والثقافات الفرعية وآفاق التعايش، مجلة شؤون اجتماعية،26(101).

• خلاوي، بديوي، وإيناس، محمد .( 2018). تطوير المناهج الدراسية باتجاه تنمية قيم التسامح والتعايش السلمي، مجلة كلية التربية للبنات، 29(5)، ص: 3110-3116.  

• الخطيب، عبد الله عبد الرحمن. (2012). منهج الإسلام في تأصيل السلام العالمي "التعايش السلمي بين الأديان في ضوء القرآن والسنة" بحث منشور في مؤتمر الإسلام والسلام، المملكة العربية السعودية، جامعة الدمام، كلية الآداب، قسم الدراسات الإسلامية، في الفترة من 16-17/4/2012، (م1) من 232- 262.  

• خوج ، فخرية محمد .(2012) . ضرورات التربية على التسامح في عصر العولة "منظور تربوي إسلامي"، دراسات عربية في التربية وعلم النفس، رابطة التربويين العرب، 22(2) 397-415.

• الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله. (1985). سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، ط 3، بيروت، مؤسسة الرسالة.  

• الرحيلي، محمد بن سليم.( 1444هـ). دور طلاب المنح بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في نشر قيم التعايش والتسامح مع غير المسلمين في ضوء التقدم التقني المعاصر، مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم التربوية والاجتماعية، 13(ج1)، ص 63-122.  

• الزحيلي، محمد .(2011). الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية، أبعادها وضوابطها، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية، 27(1).

• زقزوق، محمود حمدي.(2003). التسامح في الإسلام، مجلة التسامح للدراسات الفكرية والإسلامية، سلطنة عمان: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية. (1).  

• الزيد، زيد بن عبد الكريم. (1426هـ). التسامح في الإسلام، إصدارات جائزة الأمير نايف بن عبد العزيز.

• سالم، وفاء بحر الدين. (1439). الإسهامات التربوية لدور تحفيظ القرآن في تنمية قيم التعايش لدى طالباتها، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة.    

• سويدان، بدر؛ القاعود، إبراهيم؛ وعبيدات، هاني. (2018). دور كليات التربية في الجامعات السعودية في تعزيز قيم المواطنة لدى الطلاب من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس، دراسات العلوم التربوية، 45(4). ص 567-585.

• شاهين، سلطان بن علي. (2016). مفهوم التعايش من منظور إسلامي، المؤتمر العالمي التعايش مع غير المسلمين من خلال التراث الإسلامي، تنظيم: كلية التربية الإسلامية في مدينة زينيتسا في البوسنة والهرسك، في الفترة من 30-31/5/2016، ص 131 ـ 160.  

• طه، أماني محمد، وعبد الحكيم، فاروق جعفر. (2013). تربية المواطنة بين النظرية والتطبيق، مكتبة الأنجلو المصرية، مصر، 2013م.

• العنزي، حسن .(2017). التعايش السلمي من منظور إسلامي، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات، فلسطين، (41).  

• العريفي، الدوسري، منى، راشد. (2022). دور الجامعات السعودية في تعزيز ثقافة التعايش المجتمعي في ضوء الخبرات العالمية المعاصرة، دراسات العلوم الإنسانية والاجتماعية، 49(6)، ص 455-557.

• العجمي، خالد عبد العزيز مرداس .(2015). دور معلمي التربية الإسلامية في نشر وترسيخ قيم الوسطية والاعتدال لدى طلاب المرحلة الثانوية بدولة الكويت، دراسات تربوية ونفسية، (86).  

• سرور، فاطمة والعزام، محمد. (2012). دور مناهج التربيّة الإسلامية المطورة في تنمية قيَم المواطنة الصالحة لدى طلاب المرحلة الأساسية العليا من وجهة نظر المعلمين في تربية إربد الثالثة. دراسات، العلوم التربوية، الجامعة الأردنية، عمان، الأردن، 39(2)، 487- 503.

• الغامدي، عبد الرحمن .(2009). قيم المواطنة لدى طلاب المرحلة الثانوية بمكة المكرمة وعلاقتها بالأمن الفكري من منظور تربوي إسلامي، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أم القرى.    

• الكشبور، صالح. (2013). التواضع: حقيقته، أنواعه، أسبابه، مجلة الإصلاح، دار الفضيلة للنشر والتوزيع، الجزائر، 7(39).  

• الكاساني، أبو بكر مسعود بن أحمد. (1406هـ). بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ط2، دار الكتب العلمية.

• الكندي، أحمد بن يحي .(2016). مفهوم التعايش من منظور إسلامي، المؤتمر العالمي التعايش مع غير المسلمين من خلال التراث الإسلامي، تنظيم: كلية التربية الإسلامية في مدينة زينيتسا في البوسنة والهرسك، في الفترة من 30/31/5/2016 ص من 246ـ 278  

• محفوظ، محمد. (2004). الحوار والوحدة الوطنية في المملكة العربية السعودية ، ط1، دار الساقي للطباعة والنشر: الرياض.  

• المزين، محمد حسن .(1430هـ). دور الجامعات الفلسطينية في تعزيز قيم التسامح لدى طلبتها من وجهة نظرهم، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الأزهر، كلية التربية، قسم أصول التربية.    

• منشي، أبرار مهدي أحمد .(1445هـ). التسامح الديني في الفكر التربوي الإسلامي خلال العصر العباسي وتطبيقاته المعاصرة، رسالة دكتوراه غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية التربية، قسم السياسات التعليمية.  

• النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد الخرساني . (1421هـ). السنن الكبرى، تحقيق وتخريج: حسن عبد المنعم شلبي، بيروت: مؤسسة الرسالة.

• ناصر، إبراهيم عبد الله، وشويحات، هناء نعمة. (1426هـ). أسس التربية الوطنية،  ط1، دار الرشد، عمان.

• نياز، حياة عبد العزيز. (2017). تصور مقترح لزيادة وعي طلاب الجامعات السعودية لمبدأ التعايش السلمي مع الآخر، العلوم التربوية، كلية الدراسات العليا للتربية، 25(2)، ص 203-264.

• الورثان، طارق عبد الكريم .(1442هـ). دور الجامعات في تعزيز الأمن الفكري لدى طلبتها وعلاقته بمستوى المواطنة لديهم، مجلة العلوم التربوية والنفسية، 14(3)، ص1458-1490.

• الماوردي، أبي الحسن البصري. (1405هـ). أدب الدنيا والدين، ط4، بيروت: دار اقرأ.  

• المحلبدي، مزنة بريك. (1433هـ). التعايش السلمي في إطار التعددية المذهبية داخل المجتمع المسلم وتطبيقاته التربوية في الأسرة والمدرسة، رسالة ماجستير في التربية الإسلامية غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة.

• مصطفى إبراهيم، وآخرون. (د. ت). المعجم الوسيط، تحقيق: مجمع اللغة، دار الدعوة.

6.2 المراجع الإلكترونية

• أبو سخل. (2016). الإعجاز في وسطية واعتدال المنهج الإسلامي. في أعمال مؤتمر التواصل والحوار التربوي: نحو مجتمع فلسطيني أفضل. http://search.mandumah.com/Record/717668

• إبراهيم، إبراهيم كاظم، ومخيبر، سراب فاضل. (2013). واقع إدارة الإصلاح والتطوير في جامعة بغداد. مجلة العلوم التربوية والنفسية، (100)، العراق. https://abhathna.com/?q=node/46645، تم الاسترجاع في 4 مارس 2024.

• إبراهيم، غسان. (2010/2011). اندمجوا أو أرحلوا: المهاجرون العرب والمسلمون جزء من مشكلة التمييز والعزلة. مجلة منبر ابن رشد، (11) على الرابط: http:// www.ibn- rushd. org/ typo3/ cms/ ar/ magazine/ 11th-issue-winter-20102011/ Ghassan Ibrahim

• جامعة أكاديميون العالمية. (بدون تاريخ). مؤتمر نبذ الكراهية وخطاب الكراهية. https://akadymiuwn.org.uk/news.php

• المجيدي، عبد السلام بن مقبل. (2011). الأخوة الإسلامية من دعائم إقامة الدين. مجلة هدي الإسلام، 55(1)، 16–24.

• https://search.mandumah.com تم الاسترجاع في 2 مارس 2024.

• Jaber, Nabihah. (2014, January 10). Islam is a Religion of Moderation and Love. https://kenanaonline.com

• Shafiq, Hamdi. (No date). Islam and the Other (Dialogue is the Solution). https://www.googale.com.sa

• Saudi Vision 2030. (No date). Official website of the Kingdom's Vision 2030. https://www.vision2030.gov.sa/ar